Уз(л)ы горя
Приведу три даты (вернее отмечу три года в двадцатом веке, когда было написано или сказано что-то существенное о переживании утраты). В 1913 году в работе «Тотем и табу» Зигмунд Фрейд констатирует: траур помогает освободится от воспоминаний и ожиданий, связанных с умершими. На место страха перед духами приходит почитание предков, к которым можно обращаться за помощью. Четырьмя годами позже в статье «Печаль и меланхолия» Фрейд вводит понятие «работа горя». В результате работы горя скорбящему удаётся направить энергию либидо с утраченного объекта на какой-то другой. В 1973 году в «Телевидении» Жак Лакан вносит важное уточнение: для увековечения памяти об ушедшем недостаточно выполнить определённые ритуалы. Успешная работа горя возможна, когда скорбящий готов «не поступиться своим желанием», то есть не пытается полностью заблокировать деятельность своего бессознательного. Чтобы понять о чём идёт речь, остановимся на ситуациях, когда работа горя почему-то не была завершена.
Приведу узнаваемый пример — на этот раз не из моей психоаналитической практики в Праге, а собирательный образ. Дама годами горюет по умершему отцу, причём переживание его кончины приобретает характер индивидуального культа личности или нескончаемого траура, а сам отец посмертно становится Идеалом Я, не терпящем ничего кроме почитания. Какое у этого может быть объяснение? Столкновения с яркими образами (флешбеками), связанными с умершим близким, которые происходят, например, во снах, вызывают противоречивые, выходящие за рамки «правильного» траура чувства. Именно поэтому скорбящая дочь может прятаться от этих феноменов, поддерживая себя в стабильно угнетённом состоянии. Вместе с тем, когда мы решаемся как-то обойтись со спонтанно возникающими аффектами и воспоминаниями об усопшем — пробуем найти им символическое выражение — это приносит свои плоды (1).
Приближаюсь к выводу. Благодаря незаблокированной деятельности бессознательного у скорбящего появляется возможность создать свой способ поминовения, то есть символизации памяти об умершем. Такая символизация может быть воплощена как посредством общепринятого ритуала (посещения кладбища), так и чем-то, не относящемся напрямую к трауру: написанием песни, или же фразой, произнесенной в кабинете психоаналитика. Таким образом переживание печали, связанной с потерей, обретает определенную форму (перестает быть безграничным), и у человека появляется возможность направить свою энергию на что-то ещё, другими словами – возможность желать.
Приведу узнаваемый пример — на этот раз не из моей психоаналитической практики в Праге, а собирательный образ. Дама годами горюет по умершему отцу, причём переживание его кончины приобретает характер индивидуального культа личности или нескончаемого траура, а сам отец посмертно становится Идеалом Я, не терпящем ничего кроме почитания. Какое у этого может быть объяснение? Столкновения с яркими образами (флешбеками), связанными с умершим близким, которые происходят, например, во снах, вызывают противоречивые, выходящие за рамки «правильного» траура чувства. Именно поэтому скорбящая дочь может прятаться от этих феноменов, поддерживая себя в стабильно угнетённом состоянии. Вместе с тем, когда мы решаемся как-то обойтись со спонтанно возникающими аффектами и воспоминаниями об усопшем — пробуем найти им символическое выражение — это приносит свои плоды (1).
Приближаюсь к выводу. Благодаря незаблокированной деятельности бессознательного у скорбящего появляется возможность создать свой способ поминовения, то есть символизации памяти об умершем. Такая символизация может быть воплощена как посредством общепринятого ритуала (посещения кладбища), так и чем-то, не относящемся напрямую к трауру: написанием песни, или же фразой, произнесенной в кабинете психоаналитика. Таким образом переживание печали, связанной с потерей, обретает определенную форму (перестает быть безграничным), и у человека появляется возможность направить свою энергию на что-то ещё, другими словами – возможность желать.
(1) К разблокированию травмирующего материала бессознательного следует относится осторожно. Прохождение психоанализа позволяет последовательно и деликатно развязать узлы, препятствующие успешной работе горя.
